注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

姚世敏 教育心路

每天都这样,快乐来自与教师在一起、与学生在一起,来自与书为伴。

 
 
 

日志

 
 

读书笔记《我们需要怎样的教育》  

2015-11-10 08:43:36|  分类: 教育思考 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
读书笔记《我们需要怎样的教育》  
  

前言:我们需要怎样的教育


          印度教育学家克里希那穆提在《我们需要怎样的教育》一文中概叹:“我不知道有多少人问过自己受教育的意义是什么?我们为什么要上学?为什么要学习各种科目?为什么参加考试,和同学比得分高低?所谓的教育究竟含有什么意义?他涵盖了什么?这实在是一个非常重要的问题。我们不只是为学生质疑这个问题,同事也跟父母、老师以及所有热爱地球的人民,共同来探究这个问题。”


第一章 中国基础教育改革的当代格局


一、原点之思:


@3---对于教育整体结构的认识,关键是要弄清楚“教育是什么”、“教育为什么”和“教育改如何”三大问题。


@18---”生活是教育的起点,又是教育的归宿。教育过程内含于生活进程之中。教育过程作为特殊 的生活过程,乃是受教育引导的个人生活展开的过程。教育指向当下的个人生活并使教育过程成为充实、饱满的生活过程。“


@23--黄济《江苏教育学院学报》2004年第5期上发表了《关于劳动教育的认识和建议》一文中指出。马克思列宁主义都有关于教育与生产劳动相结合的论述,其中马克思关于劳动结合的意义和作用的论述,可以归纳为三个方面:教劳结合是提高社会生产力的一种方法,是造就全面发展的人的唯一途径,是改造现代社会的强有力手段。 他认为,教育与生产劳动相结合,是马克思主义认得全面发展教育的内涵。


@25---事实上,一个人的眼界决定一个人的世界,什么样的眼睛看到什么样的世界。


@26---越是在教育实验改革的紧要关头,越需要我们理智、冷静地思考,越需要我们畅所欲言、无所保留地展示知识和智慧的力量。只有这样,我们才能够克服行动过程中的独断性、功利性以及经验化和形式化,通过实验改革和学术对话使整个教育系统充满生机和活力,不断提升教育学的内在品质。


二,国际视野


@36教师职业倦怠---职业压力(professional  stress)和职业倦怠(job  burnout)是教师专业发展的核心议题。“职业倦怠”一词,有美国心理学家弗洛登柏格(freudenberg-er)于1974年首次提出,用以描述由于工作时间过长、工作量过大、工作强度过高等因素所引发的一种身心疲惫状态。后来,有关职业倦怠的研究眼神到教育领域,开始关注教师的职业倦怠问题。


@53----一个教师的专业发展需要三个方面的力量:一是教师本人主动发展的内在生长力,二是教师所属的专业共同体的外助推力,三是专业教育研究人员的前带动力。这三种力量的实现形式可以用三个操作性概念分别加以概括,即自我反思、同伴 互助和专家引领。


第二章   中国基础教育改革的言说方式


从教育是什么、为什么、到教育该如何的追求过程,是一个求真、求善、求美的过程。从历史的角度看,在教育思想的传播过程中,一直都存在和呐喊与回应,交织着诉说与倾听。


二、向谁言说


@58---教育一直就是一项人类的生命存在,每一个人、每一个民族和每一个国家的沈村和命运都与其所接受和拥有的教育状况息息相关。从关于教育“是什么”到“该如何”的追问过程,正是人类从求真求美的过程。我们清楚的看到,在教育不断改革、发展、日臻完善的过程中,在人们关于教育思想的表达过程中,一直就存在着呼喊与回应。交织着诉说与倾听。


@64--卡希尔曾经指出:“人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。但是,人必须放弃这种虚幻的托词,放弃这种小心眼儿的、乡下佬式思考方式和判断方式。”(卡希尔,1987).


------一个教育思想资源的匮乏往往源自教育经验的贫困和理论视域的狭窄。


-------每个人在珍惜自己话语权的同时,对别人的话语权也要给予充分的尊重。关于教育改革,你说、我说、他也说,大家都有话说。我们相信:“对话不仅是一种交际手段,更是一种生命的内在诉求;对话不仅是一种信息交换,也是一种价值交换,同时还是一种感受交换;对话不仅是语言、思想的馈赠,同时也包括了人类生存方式的相互参照”。


------人是靠思想而站立的,一个真正的教育思想者,应当立足于自身的教育生活背景,忠诚于自己真实的教育生命体验。在不断拓展自我理论和实践的同时,不被所谓时尚的话语所污染.过滤和扭曲,找准属于自己的独立位置,形成富有个性而又动态开放的话语系统,并以此为支点,在相互尊重的基础上,与其他的话语系统展开对话,在对话中达成互补,在互补中共同提升。
第三章 中国基础教育改革的话语类型
一,意识形态话语:
@67---- “任何人都不可能脱离自己的历史和生存境遇来看问题,做事情和写文章。任何真正意义上的思想者,研究者,理论家,都是一个具体,丰富,真实的人,都是生活在特定的社会和历史境域中的人。他总是也只能以其特定的方式来把握人类生存经验某一特定方面的意义和过程(张荣伟,2007)”
三 平民实践话语:
一个人的思维方式,言说方式源自一个人的生存方式。语言是存在的一个家,但却不是存在本身;语言是我们生活世界不可或缺的重要组成部分,但人类首先生活在社会实践之中。
@72---- 杜威在《我们怎样思维》(how. we think一书中指出的那样,纯粹的经验思维至少有三点需要特别注意:1它具有引出错误信念的倾向;2它不能适用于新异的情境;3它具有形成思想懒惰和教条主义的倾向。。杜威,2005
四,大众诗性话语
@72-----情感是一个辐射教育活动全过程的动力性要素。没有积极向上的情感,便没有真实可靠的教育。
@73-----”教育是什么与教育像什么是两种带有不同倾向的追问与叙述方式:前者在认识事物的正常知识框架中进行,后者在正常知识框架外进行。前者是思辨的、理性的、推理的、逻辑的、聚合性的,后者是形象的、非理性的、非逻辑的、直觉的、原发性和发散性的。两者分别属于逻辑思维与形象思维,人们探究与表达教育现象常常沿着这两条基本路径。”(孙孔懿,2010)

@74----佐藤学在《课程与教师》一书中开篇写道:“教育的实践借助话语得意结构化。用怎样的话语构想教育的目的与主题;用怎样的话语构成这种实践;用怎样的话语实现这种过程;用怎样的话语赋予这种过程中发生的变化;用怎样的话语去反思、表达这种实践的经验,这一连串用话语所构成、所实现、所反思、所表达的活动,就是教育实践。”
---- 一般认为,话语是思想的表现形式,话语的界限意味着思想的界限,话语的贫困意味着思想的贫困。

第七章     中国基础教育改革的对象与目标

                一 改变学生的生存状态    二改变教师的行走方式 

  三 改变学校的发展模式 

 @123----关于文化,学界经常引用的是英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中的定义:“文化,或文明,就其广泛的民族足额意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律 、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”(泰勒。1992)这种界说多文明思考学校文化五一具有重要的启示作用。但是,龙应台对于文化的一种诗意化阐述,或许更容易让人理解“文化”概念的核心精神:

文化?他是随便一个人 仰面走来,他的举手投足,他的一瞥一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把树枝折断丢弃,还是弯身而过?一直满身是癖的流浪狗走近他,他说怜悯地避开,还是一脚踢过去?电梯门打开,他是谦抑的让人,还是霸道的把别人挤开?一个盲人和他并肩路口,绿灯亮了,他会搀那盲人一把吗?他与别人如何擦身而过?他如何低头系上自己松了的鞋带?他怎么从买卖的小贩手里接过找来的零钱?如果他在会议、教室、电视屏幕的领域里大谈民主人权和老工权益,在自己家的私领域里,他尊重自己的妻子和孩子吗?他对家里的保姆和工人以礼相待吗?独处时,他如何与自己相处?所有的教养、原则、规范,在没人看见的地方。他怎么样?(龙应台,2005)
 ----龙应台所强调的是:作为行为习惯和道德信念,文化渗透于生活的方方面面,体现在一个如何对待他人、如何对待自己、如何对待自己所处的自然环境。

美国学者皮特森的定义具有普适的文化意涵:学校文化就是一组价值和规范、典礼和仪式象征和事迹,证书这些不成文的因素构成了一所学校不同于气体学校的个性,并潜移默化地促使教师、管理者、家长和学生一起工作,一起解决问题,共同迎接挑战和面对失败(peterson,2002).

-----从文化的角度看,校园应该怎样?教师应该怎样?课堂应该怎样?人际关系应该怎样?对此,日本学者佐藤学有其都特见解:“学校应当作为文化体验---在日常生活中不能经验到的文化洗礼---的神圣所加以重建;学校应当通过这种象征性经验,构筑文化与社会的新关系,成为领悟、改造深深地制约着日常生活的文化的据点。所谓文化文化洗礼就是教师、学生、家长进入相互学习的关系,通过这种象征性经验为终身参与校外广泛是知性共同体的创造做好准备。他的前提就是,学校生活本身应当成为师生一起学习、休息、交流、的场所,亦即,扎根于日常生活的文化的享受有改造的场所。学校再生之道,只能是恢复学校在现代化整顿并合理地武装的过程中业已丧失了的东西-领悟学习之甘苦的、合乎自然的时间、空间、关系、,朝着学习共同体的目标脱胎换骨地改造。(佐藤学,2003)”。毋庸置疑,学校文化乃彰显学校魅力和办学品位的重要标志。

-----学校文化不是抽象的教条,二是具体的行动,实践性才是其根本特征。或者说,一所学校的文化主要是通过学校发展过程中不同群体的外在形象、价值观念、思维方式、行为规范及其结果而表现和展示出来的。

-----教育本质是一种守护文化、传承文化和创造文化的活动,学校在本质上是一种特殊的文化组织和文化基地。一所具有文化品位的学校,必然是一所有个性、有内涵、有气度、有风范的学校。

-----三流的学校抓常规,二流的学校搞特色,一流的学校做文化。

四.改变父母的家教理念:一学校合作为视角

@125----英国道德学家塞缪尔.斯迈尔在《女性的素养决定一个民族的素养》一文中所指出的那样:“家庭的塑造一个人的品格的第一所而且也是最重要的一所学校。正是在家庭中,每个人受到他最好的或者是最坏的道德熏陶,因为正是家庭中他接受了贯穿一生、知道生命结束才会放弃的行为准则。”“因为家庭的熏陶不仅塑造人的行为举止和心灵,而且还塑造人的性格。主要是在家庭中,一个人心灵开始敞开,习惯开始形成,理性开始觉悟,善良或者邪恶的品格开始初具锥形。”

六,改革教育的研究范式

@144----“只要我们的研究工作者能少些对假问题的不必要的空谈,多些针对实际问题的研究;少些对传统文化的鄙视,多些自信;少些自命清高的‘自我封闭’的研究,多些教育实践的参与;少些急功近利的追求,多些脚踏实地的工作。若真能如此,那么,我想,我们教育理论研究‘真正’繁荣的春天也将不远了。”

---145诚如维特根斯坦所言,“时代的病要用改变人类的生存方式来治愈,哲学问题的病要以改变人们的思维方式和生存方式来治愈”

第八章  中国基础教育改革的教学关系范型

一.少教多学

@151----如何实施“少教多学”?该文指出,一是要把“讲堂”变为“学堂”,只有教师少教,学生才能多学;二是“少教”要交到点子上,“少教”不是让教师降低教学的标准和要求,而是要求教师提高教学效率;三是“多学”要教学生学会学习,要特别注意培养学生既爱学习又会学习的品质。

----该文还指出了“少教多学”的四个策略:一声利用丰富而合适的知识内容作为载体,激发学生学习兴趣;二是加强学习方法的指导,让学生学会学习;三是搭建教学支架,创设学生主动学习的平台;四是有针对性地采用多种有效的教学方式。

--真正伟大的教育思想总是超越时代和疆界

----课堂教育改革的时间证明:最理想的教育是自我教育,最有效的学习是自主学习。

五 教学相长

@162---事实证明,一个没有理想的教师,不可能走的多远;一个处于职业倦怠期的教师,不可能有良好的师生关系;一个有知识而无智慧的教师,不可能教出富有灵性的学生;而一个没有教育良知的教师,根本就不配“教师”这个称谓。

----每一位教师都必须明确地认识到以下三点:“1,一个人一贫如洗,对别人绝不可能慷慨解囊。凡是不能自我发展、自我培养和自我教育的人,同样也不可能发展、培养和教育别人;2,教师只有先受教育,才能在一定程度上教育别人;3,教师只有诚心诚意地自我教育,才能诚心诚意地教育学生。”(第斯多惠,2001)


@171----理解教育的解释学意藴

理解教育的基本观念:“理解学生,教在心灵”是教师应该具有的学生观;“理解老师,勤学奋进”是学生应该具有的教师观和学习态度;“理解自己塑造人生”是师生应该共有的理解观,指师生应该在理解对方的基础上更深刻的i ,不断规划和实现自己的美好人生。

  评论这张
 
阅读(43)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017